謝安朔09  

一、意從何來
什麼東西最圓滿?人世間的人所認為的圓滿,和真正的真理的圓滿,正好是恰恰相反的。人類所認為的圓滿,是滿足了人類的欲望、各種各樣的需求、各種各樣的幻想、各種各樣的妄念,滿足了他妄念的所有疊加和派生之後的欲望,他就視為圓滿。而真理的圓滿恰恰相反,是去除了眾生所有的幻想,解脫了眾生累世形成的業力習氣,從幻想聚合,輪回生滅的因果業障中解脫眾生沉迷生死的無明根本,綻放出眾生原始先天本性的清靜,不染一塵,不生一妄,沒有任何的幻想的波動,那個稱為“圓滿”。

今天給你們講的這堂法,是“人的意識是從何而來”。

真性是寂滅妄動的體現,如果沒有“真性”,宇宙是不存在的,眾生沒有任何存在的可能性。因為一切法性的根本源頭,就是因為“真性”的空如。換個角度講,宇宙眾生體現著寂滅妄動的“幻想”,宇宙就是眾生的“妄想”而成,而妄想從何而來?那個“存在”原本不彰顯的時候,是無法用任何法性,無法用任何的覺受,無法用任何的感受,無法用任何的智慧去理解,觸及和觸碰祂。

但是祂有所表現的時候,這個表現就已經同時掩蓋了、扭曲了、蒙蔽了這種存在的原始的模樣。因為祂原本什麼都沒有,只要是有的,就已經掩蓋了沒有。但是在有的那一刻開始,這個有,不論你是有法性,有智慧,有形象,有光明,有境界,只要是所存在表現了,就已經背離原始,掩蓋真性,一切存在都是真性的蒙蔽,在所有當中,都貫穿著這種“真性”的無存。


宇宙眾生的本質都是幻滅,是“妄想”體現著真性,存在一切眾生宇宙之中,無空相,也無眾生相,不是空,也不是無空,卻以“空”彰顯一切法性,當祂綻放出法性光明的時候,當祂綻放出法性的智慧和法性的形態的時候,這時候眾生才會有了所謂的“覺”,眾生的“覺性”就是宇宙形成的原因,所謂的智慧,所謂的對宇宙一切萬有萬法同體不二的“般若”。這個般若是真性的彰顯,但是這個般若,並不是真正的真性,但是祂裡面貫穿者真性。“般若”不妄動了,“真性”沒有表現了,這個宇宙也就不存在了。

這個寂滅妄動最初產生的那一個幻想,開始有所表現的時候,這個表現內的眾生,在這個妄想當中,覺性展現“真性”不斷地派生出來新的妄想的時候,就是這個宇宙不同層次的法,和不同層次法內綻放出來的這些華藏世界,法性的內涵和法性形態,構成了層層層層的宇宙、眾生和宇宙的一切的結構,和宇宙一切眾生生命力的表現。

祂的那種存在,就是以空性彰顯,體現真性妄想。這個空性當中,就會派生出來無量無際真性內蘊含的、折射寂滅海的妄想、造就生命和派生宇宙萬有的地、水、火、風、見、識、空七大種性,以及無量無際的、跟這種種性一樣類別的、可以造就生命和體現宇宙萬有萬物的這種種性來。這種空性裡面就會綻放出來最基本、最原始的這些微觀的能力粒子,這些法性粒子,它們都是光明,它們是以光明體現。但是任何一個微觀下的法性光明,實際上都已經開始掩蓋了真性無存的、原始的寂滅。


當最初的妄想體現,就是宇宙最原始的粒子形成,當它產生了之後,這個微觀下、最基本的、不可見的、不可觸摸的、任何覺悟都沒有的原始粒子,它裡面任何一個微觀下的粒子,從空性派生下來的一瞬間,就已經蘊含了寂滅妄動,那個妄想當中,派生無量無盡生命的、種性的、一切種性的、濃縮的、這種成分來,就像一滴海水可以折射出整個海洋的性質,是同一個道理。


任何一個微觀下的、以空性剛派生出來的、剛產生的法性粒子裡面,就具有造就蒼穹一切萬有萬法、無量眾生、無量華藏世界、無量眾生的智慧與形態的、種種的粒子。當這種粒子不斷地派生的時候,它們就會綻放出來法性粒子內折射妄想,構成宇宙內的所有的種性,這個就是地、水、火、風、見、識、空開始不斷地由內在的這種種性派生出來種性的特質,從而層層層層地、層層疊加而有序地形成了宇宙萬有萬法、宇宙結構和無量眾生形態來。這個就是華藏世界和一切眾生的緣起。

這個寂滅妄動,當祂剛剛開始彰顯的時候,祂是以真如彰顯,真如的彰顯就已經背離了真性,真如裡面生出來了妄想,然後派生出來層層法性,這就是真如的存在。另外一個角度就是,真如的存在,祂本身是空性的存在,空性裡面綻放出來寂滅妄動裡面,真性妙體裡面蘊含的無量無際的、產生宇宙的種性。這個種性,祂是真如的具體表現,換個角度來說,這個種性是真如幻想的形式。真如祂已經不再是真性妙體。真如,當祂在不斷地產生萬有萬法的時候,就是空性不斷地派生法性粒子境界的時候,而法性粒子的境界裡面又蘊含了造就宇宙無量種性,層層疊加構成宇宙眾生的時候,這是實際上就是真如層層層層的幻想的這種表現,形成的這種層層層層的萬法表現。


兩條線講宇宙。一條線講真性妙體存在,所說的“精神”這一塊。真如會派生出萬法來。真如每派生出一層萬法,這層萬法相對於真如來說,祂就已經是幻想了,祂就是已經是不究竟的了,不真實的了。但是祂裡面依舊貫穿著真性妙體的“真性”存在。就好像一個人做夢一樣,一個人做了個夢,這是他的第一層夢境,這個夢境稱為“真如”。他在夢境裡面做了第二個夢,這夢就稱為“萬法”。第三個夢就是萬法裡面派生出來的“萬法”。第四個夢就是萬法派生出來萬法裡面的幻想,但是任何一層境界夢想之中,都無漏全面的貫穿著“真性”,所以說,宇宙即真如,“妄想”即宇宙


但是無論做多少層夢,他一定是這個“主體”在做夢。這個主體是誰?這個主體就是真性妙體。所以,無論在任何一層法裡面,任何一層法派生出來的眾生世界裡面的,任何一個微觀下的、無盡頭的,世界當中的任何一個小小的生命裡面,都貫穿著真性妙體的不變的真性存在。這個就是真如與萬有不二,眾生與宇宙不二,眾生與真理不二,真如與萬法不二根本的根本的原因。


剛才是從精神層面講的。那麼從現在人類所能理解到的物質的結構來說,它實際上有一個空性派生法性粒子的一個過程。空性派生法性粒子境界的這個過程,就是真如開始體現萬法覺性的過程。“真如”開始展現萬法的時候,祂同時就是“空性”開始產生了法性粒子,法性粒子裡面蘊含了“真性妙體”無量億劫的、造就物質和生命宇宙的這些種性,就開始有序的組合、有序的衍生、有序的排列、有序的產生了宇宙不同結構、不同境界、不同層次的眾生,所以說眾生才會認為宇宙是真實存在的。因為眾生的覺性就是眾生的幻想開始“感知”幻想存在的時候,因為在“寂滅海”來看,一切的物質、一切的境界、一切的佛法、一切的內涵、一切眾生的感受、覺悟、萬法和一切物質全部是一樣的東西,就是“妄想”。


舉個例子,你們現在看到這個杯子,看到這個杯子放到桌子上。這個是人類看到的諸法相,人類為什麼能看到這個杯子,看到這個桌子呢?是因為你有你的思想,你有你心靈,你有你心靈當中的感受,你有你的眼睛和你對這個杯子的,一切過去的“覺受”存在。所以你看到的它“只能”是個杯子,“只能”是個桌子。因為現在的你,就是三界六道當中的感受派生的妄想,妄想形成業力習氣、累世因果疊加,蒙蔽真性後,虛妄的存在感攝取六根的鏡像,被欲望、感情觸及帶動,迷幻在因果業障之中的聚合幻滅假像。所以,你的存在就是虛妄,虛妄只能看到虛妄,虛妄只能接觸到虛妄,虛妄只能理解到虛妄,原始的真性就只能被虛妄構成的這個“你自己”帶動著,跟這個虛妄的世界進行接觸,聚合輪轉,因果相續,生死沉浮。這個就是“人類”,三界六道當中的眾生莫不如此。


如果說,此時此刻現在的你,已經完全的斷絕了你的人心,完全的破除了人類的一切性根習氣和業力,完全的解脫了阿賴耶識對於宇宙萬有的認識,妄想瞬間無存、彰顯無漏、無我、無法的實相,這個你,現實當中看到杯子的這個你,就不存在了,取而代之的是解脫生命存在,自原始微觀起始,亙古以來在宇宙萬法幻滅之中累計法性,在三界六道之中輪回生死,被一切記憶掩蓋,卻沒有被萬法觸及改變過的“真性”,與“萬法”不二的覺性無漏,如如不動。


那個地方,沒有地方存在,一切地方都是那裡,一切地方卻都真實的體現那裡,卻因為眾生認識到地方,而迷失了那裡,就在此刻當下,離一切相,一切法如幻,沒有一切相存在、沒有思維存在、沒有心靈存在、沒有感受存在、沒有任何覺性存在。那個地方是“真如”。因為完全沒有自己,完全沒有空性和自我之間對比的時候,你看一切宇宙的一切的一切,包括這個杯子,剛才你人類虛妄看到的這個杯子和這個桌子,它就會體現出來蒼茫宇宙,真如萬有,同體一性。


在這個境界“照”到的就不是杯子和桌子,在這個境界“照”到的是萬法的聚合,萬法的因果幻化,萬法的因緣流轉。而這一切一切當中,都有萬法合和,生滅流轉無法觸及的一個“真性”存在。所以,你會認為這個杯子它是虛妄的,這個桌子也是虛妄的。但是這個杯子和桌子無論是虛妄的假像也好,無論是萬法的聚合也好,它無法脫離真性存在,而那個真性和你是一體一性的。所以說,這個地方就稱為真如與萬有不二、萬法與真如不二,諸法平等無有高下。萬法流動卻不能夠對於真性有任何的影響、任何的觸及、任何的帶動和任何的覺受。


因為萬法體現真性幻想,而真性卻無存在,幻想“體現”真性,所以戒定慧是法,貪嗔癡亦是法,法空皆空,佛魔皆幻,生滅無二,諸法無法,諸法非法,諸法非法非非法,諸相空相非空相,真性無存,無生法忍,圓滿寂照。

這個“地方”就可以遍觀萬有,遍知萬法,瞬間可以解脫萬法,瞬間可以分解萬有,但是與萬有和萬法是一體存在。“觀”這個杯子和這個桌子,就會體現出來無量無盡的法性的形態,和無量無盡的,一直到空性盡絕,真如剛剛彰顯的那個如如無存境界。在這個完全沒有法性的派生,不隨萬法流轉的真如、萬有、宇宙蒼穹與萬有萬法不二的,真如無存無漏的境界,你與這個杯子,蘊含著與你、與佛、與眾生、與鬼神、與蒼蠅、與蚊子、與老鼠、與一粒灰塵不二、沒有任何區別的真如、真性來。那個杯子本身與無量蒼穹宇宙、無量華藏世界無二,沒有區別。


解脫了萬有萬法虛妄,但是依舊在真如彰顯當中的“覺”,這個“覺”照這個杯子,就已經不是杯子了,就是一個蒼茫宇宙,就是一個由“真性”幻化出來的萬有萬法的一個組合體。當萬有萬法聚合輪轉,這個杯子它變成了另外一種形式,或者這個杯子之前的聚合,是一種什麼樣的物質形式,都不可能去掩蓋杯子內部存在的這種“真性”。


“真性”不隨著萬法流動而改變,真性不會被任何境界所觸及。任何境界都在折射掩蓋真性,萬法“折射”真性形成了“境界”,所有境界的內涵卻是統一的實質,所以任何境界,無盡萬法都在表現同一種東西-----真性,真性以萬法表現,與萬法合一,稱為“真如不二”。真性不是空性存在,也不是萬有存在,但是“真性”又滲透在一切空性和一切萬有裡面,以“真如”彰顯,真如不是空,也不是無。但是任何空和無都體現“真如”;“真如”不是存在,也不是不存在,但是任何存在和不存在,都沒有辦法觸及真如,卻在彰顯著真如。

這個杯子和這個桌子也是一樣,這個地步的時候,你看這個杯子和桌子,與整體宇宙的任何生命、任何宇宙、任何世界沒有任何的區別,都是萬法聚合而成,暫時的因緣和合的現象;但是現象背後,卻沒有實質不變的因素存在、如果沒有萬法聚合流轉,不為所動的“空”,諸法就無法聚合流轉,宇宙就沒有成,住,壞,滅,空,這就是“真空生妙有”;是真如彰顯,這個地方稱為“如如不動”,這個地方就是“般若法”,就是“真如法”。


從“真如”這個境界解脫出來之後,萬有萬法頃刻消散,杯子也不存在了,你也不存在了,任何覺悟也不存在了,任何真如也不存在了,沒有任何的如如不動,也沒用任何的法性彰顯,沒有任何的無量無際,也沒有任何的空性盡絕。完全是回歸到“真性妙體”的地步的時候,無論是這個真如也好,無論是這個宇宙也罷,無論是你剛才看到的這個杯子也罷,還是這個桌子也罷,還是你剛才看到的這個杯子和桌子的這前兩重境界也罷,一個是三界業障構成的人,一個是真如萬法構成的那麼一種“般若”,這兩個地方統統都稱為幻想,統統都是妄想,統統都是“寂滅妄動”。


祂們從未生,祂們也從未滅過,所有的生、滅都是妄想,所有的萬法都是妄動,所有的存在都是假像,所有的不存在也是假像,所有離開存在與不存在的“真如“也是假像,在覺悟寂滅的瞬間,你看這個杯子的存在裡面,就蘊含著一切眾生的“種性”,一切眾生的緣起和緣滅,一切眾生都未曾改變過的“真性”,那個地方就是——大方廣圓覺陀羅尼。眾生飲此海水,即刻覺悟。


這個杯子裡面的這種“真性”,和一切萬有萬法當中,最高境界的那個般若“真性”是一模一樣的,因為般若本身也是假的。這個所謂“如如不動”的本身,祂也是妄想當中一種存在和體現而已。但是實際上,在“寂滅海”來看,就根本沒有一個什麼所謂的存在,一切一切全部都是虛假的,一切一切全部都是妄動,一切一切的妄動當中都永恆不變的貫穿著真理寂滅,實質不變的,未曾更改的,但是眾生都卻永遠無法察覺的真理存在。這個杯子就已經不再是杯子了,這個杯子和整個宇宙都是妄想。


當這個“妄想”消退了的那一瞬間,整個宇宙的眾生,世界都已經不存在。整個宇宙的萬法萬有,世界眾生,因為真性抽離,妄想消散,宇宙瞬間消退,瞬間瓦解,就是成、住、壞、滅、空,最後那個“空”的境界,因為最後面那一個最根本、產生的那一個妄動,那個地方還存在。就是寂滅的妄動那個地方還存在,但是一切妄動的表現都不再存在,因為“妄想”沒有體現了,

但是,瞬間祂又可以從那個妄動當中,彰顯出來“真性”無量無際的表現形態來,這個就是成、住、壞、滅、空的那個“成”,又開始彰顯真性妙體的特質——“真性”,通過覺性折射真性形成真如,真如彰顯真性妙體裡面的無量種性,派生覺性法性光明這就是真如貫穿宇宙,宇宙表現真如,空性表現真如,真如在體現空性的一種形態。這就是宇宙的又一次緣起。


當宇宙萬有萬法當中的任何一個生命,或者是不同境界的真性妙體表現出來的這個宇宙,這個真如與萬法不二,宇宙與真如不二,萬法與宇宙不二的、這種內在的宇宙體系裡面,祂實際上,一切一切都是空性的表現,一切的一切都在表現著空性、真如。一切的空性的表現裡面,都是以法性來彰顯。一切法性形態的眾生,都因為法性形態的表現而掩蓋了真性,而體現出來這種真如在不同境界當中的一種內涵,那個地方就稱為空性境界。而空性境界因為派生了法性境界,就會被法性境界的這種形式所掩蓋、所蒙蔽、所帶動的時候,就是眾生開始走向成、住、壞、滅的開始。


任何一層法性境界當中的眾生,真如空性派生覺性,彰顯法性形態,被法性粒子掩蓋了真性而彰顯出來智慧的時候,這種智慧,這種覺悟,就變成了祂的主體,這個時候真性已經被祂的這種智慧牢牢掩蓋住了,祂在彰顯真性的同時也在掩蓋著真性,這就是眾生開始“成”了,“住”了,當眾生開始執著于確認於自己的這個境界和智慧的這種彰顯成為真理的時候,這時候開始眾生走向“壞”了,因為祂的最原始的這種真如,已經被真如的表現——法性的智慧所掩蓋了。

換個角度來說,就是法性的形態被律法形式所制約,掩蓋了空性的原始。這兩個是一體一性的東西,祂們是同時進行的。就像是人走路會有影子一樣,這個“人”就是真如,這個“影子”就是空性,真如彰顯了智慧,這個影子就派生了法性粒子。

真如彰顯了智慧,智慧開始對宇宙萬有產生認識的時候,就是那個影子、那個空性派生了法性粒子,形成了法性形態被律法制約的時候,祂們是一體一性的東西。這個一體一性的東西,當眾生因為真如綻放出來的智慧,而對宇宙、對萬法有了認識,並且確立于萬法的這種認識不斷地執著認識,不斷地被這種執著的認識帶入下一個認識的時候,就是開始“壞、滅”的開始了。


這個時候,眾生就會被他的這種認識,帶入他所認識過程當中的、對宇宙更加細微的、更加具體的理解,和智慧覺察的時候,下一個夢境就開始了,這就是眾生墮落的開始。當一個眾生被它的這種覺悟,被它的這種真如表現出來的萬法的境界所掩蓋了真性,不斷的墮入萬法境界內的法性表現,萬法境界內的法性的內涵的時候,就是眾生下一層夢境的開始。眾生的法性不純淨了,就會被律法形態帶入了一層一層一層……越往下法性的表現越具體,法性內涵越來越偏離真性,他會把法性的表現當成真理的時候,眾生就開始累積起來了種種種種對萬法萬有的這麼一種認識來。實際上,這所有的一切認識,都是掩蓋了真性,貫穿在宇宙當中的真如的面目,那個地方就是眾生墮落的開始,就是“滅”的開始了。


當生命經歷了無史劫的、無量億兆層次的、阿僧祇劫般的無量無邊無際的宇宙層次,直到在祂的這種法性的境界當中,不斷地落入法性境界的幻想,不斷地在幻想當中落入對法性境界的認識,不斷的在這個境界當中,又落入對這個法性境界的這麼一種認識幻想,幻想認識,幻想認識了之後,到最後一步進到了三界的這個地方來,快接近三界這個地方的時候,他的幻想已經形成了他的主體。

而這個時候,真如祂的原始真性,已經被“覺悟法性”幻想完全的牢牢實實的掩蓋住了,完全彰顯不出真性的時候,祂會認為這個幻想,就是祂真實的自己。這時候祂就跟三界就發生了感應,發生了聯繫,就好像空間當中佈滿了微觀的水分子,遇到冷空氣會凝聚成水滴一樣,覺性開始被法性形式蒙蔽帶動,眾生被覺性蒙蔽的幻想就會確認三界法界是“真實存在。”,對於三界萬法“確認存在”的瞬間,水分子遇到冷空氣,凝聚成為水滴,被法性帶動的覺性就進入了三界。進入了三界的那一刻,祂的所有的幻想就會被確定下來。


這個確定感是什麼東西呢?


原本,這個生命,這個真如綻放的覺悟,經過了阿僧祇劫般的、無量億劫的幻想境界層次之後,真性已經完全迷失了,掩蓋了真如真性的無存原始、這個時候,祂的存在就是一種萬有萬法不斷派生幻想,萬有萬法的表現形式和內涵不斷疊加,最後形成的一種萬法的集中體現。而這種集中體現的時候,祂必定還沒有一個“自我”產生,祂只是執著了萬有萬法的表現,和萬有萬法的表現內涵疊加,而成的這麼一種幻想感,認為法是真實存在的,永恆不變的,但是雖然執迷法性幻想,祂那個地方,究竟是一個大自在的、無所約束的、無形無相的,可以瞬間幻化萬有的,彰顯一切神通和法力,具備光明和智慧的真理形式。

但是覺性一旦被法性表現帶動,就會被法性背後的幻想掩蓋,三界是眾生業力幻想聚合而成的宇宙世界,也是萬法表現存在,覺性對於三界萬法的存在產生了認識,覺性就會被三界諸法帶入幻想,進入三界,祂在宇宙萬法中累計的所有智慧,所有的神通和一切萬有萬法境界,疊加而成的覺悟,進入到三界來之後,瞬間會變成確定感。

這種確定感就好像是我們腦子裡面的幻想,當我們把幻想從腦子裡面,變到了現實空間當中,我們看到它了。就是我腦子裡面,有一個麵包的形式,然後我通過麵粉,通過水,通過溫度,通過雞蛋糕,通過蒸爐,把這個腦子裡面的麵包,變到現實空間當中來,我看到這個麵包的時候——哇塞,我終於見到了腦子裡的這個麵包,那一瞬間,就是被三界的法,業力習氣給固定下來了對於萬法的認識。

原本他僅僅是一個幻想,沒有實質存在,所以真性雖然被幻想蒙蔽,但是真性並沒有被妄想徹底掩蓋,妄想還是波動流轉的,還可以覺悟萬法背後的空性,當覺性執著的法性表現,被三界業障,通過因果聚合凝聚成為現象,被“感”所“受”到法的“真實”,這個存在感,對於萬法“真實”的存在感,就會徹底蒙蔽了覺性深處的本質------真性。

而這種確定,就永永遠遠、牢牢實實的從根本上,從這個生命的微觀上面,就把祂完全的、圓滿的、徹底的封死在三界之內了。祂一切一切的法性,就會被這種“確定感”從性質上面,將那些法界內,法性的形態累積疊加出來的幻想,在三界內變成了幻想業力的緣起。


當“覺”被“法”的這種幻想確定下來之後,“覺”對於法的“存在”確定,第一層稱為“感”,“無形的存在”可以感三界內一切無量眾生的感,只是沒有思維。祂可以感受一切眾生的感——螞蟻的、蟲子的、神的,包括三界內不同境界世界的,什麼地獄、天人、人、畜生、牛、馬等一切感,但是祂不為所動。因為這裡依舊沒有自我的意識,但是已經有了“確定存在”;這個時候,因為祂距離三界之前的那個法界,祂只差一層,祂對法界的眾神,一切的這種無量無際華藏世界,法性還是有記憶的,但是這種記憶,祂已經被“存在感”限定在不能稱為“法性”,而是稱為“迷障”之中。

二、感受緣起
但是真性只能被蒙蔽,真性不可能被觸及改變,不可能消亡。這時候,在三界內體現出來的第一層的幻覺,就已經不是法的覺受了,而是感。祂可以感三界一切眾生的感,同時祂的這種深層的法性境界裡面,依舊蘊含著整個宇宙、祂過去沒有到三界來之前的、所有的宇宙天體在“感”之中的折射。


這就是為什麼講“阿賴耶識”在進入三界之前,祂稱為“如來藏心”,祂蘊含宇宙無量真如法性。進入到三界之後,“阿賴耶識”因“感”而“受”,就會派生出來種種的業力和習氣。這種業力和習氣,它是怎麼產生的?就是因為覺性過去在三界以外的層層的法性幻想疊加當中生出來對於萬法的認識。這種覺性被“感”蒙蔽,在三界內派生出來妄想,就是業力和習氣,因為業力和習氣的根本源頭是幻想。


沒有妄想波動,“阿賴耶識”不會派生任何種性。“阿賴耶識”原本是不存在的,在三界以外,不能稱為“阿賴耶識”,那個地方稱為“如來藏心”。進入到三界被“存在”妄想限制,被“感”掩蓋的法界中層層幻想構成的最終一個幻想的聚合體,進入三界的一瞬間,稱為阿賴耶識。阿賴耶識裡面,真性蘊藏著整個宇宙萬有萬法累積疊加而成的記憶。所以,阿賴耶識可以折射出來一切宇宙萬有萬法的形態,但是那個地方已經是諸法虛假的形態,因為是真性在萬法“存在”妄想當中折射出來的“無實質”存在的法性形態,祂已經不是真性原始了,祂已經不是真性本身了。所以,祂已經從鏡子外面進入鏡子裡面來了。


進到三界裡面,就好像陽光進到鏡子裡來了,鏡子本身的特質“感”,折射了陽光的形態,原本無“自性”存在的光明,在鏡子中反射出陽光形式,固定的陽光形態“掩蓋”了陽光原始真性,“空性”綻放的光明,固定成為了陽光具體存在的狀態,從而徹底蒙蔽了陽光原始無存的真性。-------真如萬法的表現光明,原始無存,無相,無境界,無存在的真性體現,無量無漏智慧光芒,就被“鏡子”徹底掩蓋,扭曲,幻想,折射成為了“陽光”,這是阿賴耶識形成的基本,有了固定“存在”,這就是“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦複如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故,空中無色”,《心經》中所描述的法理真相,在三界內的境界體現。


無論這個“鏡子”反射多麼廣大的宇宙,它永遠是“鏡子”反射的,永遠不是宇宙真相。在三界內,這個阿賴耶識,“存在”派生出來的第一層具體幻想,是“感”。感三界無量眾生所感,感宇宙無量眾生所感。祂瞬間可以感知一切一切眾生的思想,一切一切無量世界眾生的感受,無量眾生思維的細微末節。這個地方,往往修行人到這個地方就以為自己成佛了,因為可以洞知宇宙無量眾生的一切。但是他卻不知道,他“遍照洞知”的那一刻開始,就是他可以被眾生所帶動的開始。這個,是很多人,歷史上一些大德們,修行到阿賴耶識這一步,他認為自己成佛了,但是,實際上,這一步只是解脫幻想的最後一步,他並沒有成佛。


這種“感”,它不是“覺”,你知道嗎?這種“感”,在他能夠“感”到宇宙萬有,法界無量華藏世界、無量眾生和三界內無量眾生,牛、馬、鬼、畜六道當中,無量眾生的這種“感”的時候,他這種“感”雖然不被任何眾生的“感”所帶動,但是他畢竟有“所感”。他有“所感”就不可能有“覺”,他僅是有“所感”而已。當他的這種感,在深入延伸,“感”更加細緻,系統之後,“感”不斷地具體化的時候,就會有“受”的產生。感和受,受是感的延伸,感是受的基礎,所以“受”中有感,而“感”中卻無受。


這種“受”,因為他“受”的不是一個人,不是一層法,不是一個具體的物質,他受的,是整個在“感”的幻想當中,感知到的宇宙無量蒼穹和無量三界內、無量眾生“存在”的一切形態所“感”。感延生的“受”,同時“受”了建立在“感”之上,所感一切眾生、無量眾生的一切表現“所感”,“受”,就會派生出來對所有眾生因感而受後,被眾生所觸及而成的種種的“動”。

這個“動”,就是業力習氣,因果輪回,冤親債主的根本源頭,這個“動”,就是業力習氣的本質,就是“念頭”,蘊含了所有“感受”折射真性後,反應在感受之中的“存在,妄想”體現。

現在坐在這個地方的我,感受到你們現在這幾個人,“感”你們一切“所感”,雖然不被帶動,你們一切感受“我”是“知道”的。這種感,越來越清晰具體了之後,就會派生出來“受”。就是說,“感”你之“所感”,你的感就是我的感。這種受,是你們幾個人的受,疊加到我這裡,這種受所派生出來的“覺知”,就稱為動。這個“動”,在“動”的那一刻開始就是業力和習氣。這個就是阿賴耶識,“識”性的緣起。


這個業力和習氣因為它是妄想的“念頭”,是牽動著整個宇宙萬有、一切眾生的這麼一種感受。所以說,這個業力和習氣,在把你的心靈“諸相”去掉了之後,把“思維分別”去掉了之後,你可以觀到業力習氣的源頭。它是多少億萬個,多少億劫兆個,是那種細微的、比微塵沙粒還細的那些像水流一般的那種細微念頭,從這個阿賴耶識,那個“因受所動”地方噴湧而出,像無數無數細微水流一樣噴湧而出。真性妄想經過感和受,才能夠形成與三界無量眾生相互的聯繫因果,妄想的念頭形成業力和習氣,體現具體的細微流注的形態來。這種細微流注的形式,不斷地累計,形成了對於感受更加具體,更加細緻,更加深入的“認識”,就形成了“無色界,色界,欲界”整個的三界範圍。

三界在什麼地方?就在你的身體裡面,以欲望,感受,執著劃分境界;天堂地獄在什麼地方,就在你心靈的深處,你念頭動機產生的那個地方,這就是萬法唯識,三界唯心的真相。

你的欲望幻想有多深,這個細微流注的激流就有多大;三界因果對於你的束縛就有多深,你的幻想有多麼波動豐富,業力習氣細微流注的這種衝擊力,這種能量就有多強大,你就被累世冤親債主的控制,體現生老病死,業障聚合的展現,愚昧無知中被種種無明苦痛所折磨。


任何一個從阿賴耶識裡面流淌出來的習氣種性,是因為有“真性”感和受的幻想,才會成為業力和習氣,而這個業力和習氣裡面,就會帶有真性感受三界內無量眾生過程當中,被無量眾生所帶動的那個“動”,而產生的欲望、妄想、業障因果體現出來的冤親債主。你任何的念頭都是。當很多很多的、無量億劫的、無量億兆的股股水流,業力和習氣的流,它彙聚在你的生命裡的時候,任何一個微觀下的業力和習氣的念頭裡面,都帶有這個生命累生累世、妄想念頭的幻想、欲望、情感和各種各樣的習氣。


習氣業力彙聚在一起,蒙蔽了真性,掩蓋了覺性,加重了“存在感”的幻覺,妄想派生對於存在眾生,萬法形態的執著;在眾生身體裡面會形成最根本的自我“意識”,這個就是人類思想為什麼會有“分別’,為什麼會有”我執”的原因。從最根本上來說,是累世妄想,念頭形成業力和習氣的細微流注的匯合而成。而這個業力和習氣的這個流注的匯合,它不是你這一世形成的,是你累生累世無始劫以來,在不同空間當中,不同的世界之中,不同境界當中感受所有不同境界、不同空間的生命,在跟他們發生因果關係了之後,而產生的因果緣起。業力和習氣是“因果緣起法”在三界內體現的基礎。


業力和習氣體現著因果緣起法。反過來講,因果輪回的現象,本質的根源就是積累在你的妄想的業力習氣之上。所以,為什麼說一個人修行斷絕了妄念,因果相續頓時消失,業障習氣就沒有“妄想“就沒有附著基礎,真性復蘇,空性真如解脫虛妄靈魂出三界六道,因為你們的任何一個妄念的背後,任何一個思想的背後,任何一個心靈波動的背後,任何一個意識的背後,任何一種感受的背後都有真性,真性永遠不會消失,不會改變,真性復蘇,幻想消散,頓超因果,生死解脫。

這些源源不斷地從你的阿賴耶識裡面派生出來的種性,聚合在肉體六根,眼耳,鼻,舌,身,意之前,攝取六根對於外界的感知,形成五蘊,“色,受,想,行,識”,習氣業力,念頭的幻想,將六根攝取的鏡像,觸覺,感知,與五蘊結合,幻化成為人類具體的,建立在人體肉體結構之上的內在精神系統,真性通過感受體現,折射業力習氣的妄想,形成心靈,心靈的妄想投射在肉體大腦,展現心靈妄想對於世界的波動,就是我們人類認為的思維,其實就是心靈妄想體現出來的業力習氣,在波動聚合的狀態,一刻也無法停止,


念念不休,思想氾濫,幻想連篇,無法固守一個不變的,靜止的意識,這就是人類思維的根本真相;而你的思維就是你心靈波動投射到你大腦當中的反應。這個就是一整套的人類內在系統的產生。它無一不在體現一樣東西——幻覺;它無一不在彰顯著一樣東西——業力和習氣。所以,整個的修行過程當中,說到底,就是要破除人的妄想;說到底,就是要把構成心靈的種種的業力和習氣給它分解掉。

在連續思維,思緒波動的幻想大海中,能夠主動控制思維,調動記憶,邏輯,想像力去運動的“意識”,那個我們認為的真正的“自我”,不是什麼元神與靈魂,而是心靈波動之中,“真性”通過感受,投射出來的妄想,就好像是被重重有色玻璃阻隔,投射出來的光明,雖然光明的顏色已經被有色玻璃污染,分解真性投射出五顏六色,但是光明的本質,性質沒有發生任何改變,真性,體現在思維,就是“停止”,體現在心靈,就是“空寂”,這就是“禪那”,就是解脫,就是真理的原始,就是一切正法修行者最終的目的,成就的果位元。


什麼是末那識?末那識就是感受的妄想,產生記憶觀念的分別,就是業力習氣形成的聚合幻想。他具備攝取六根反射世界,,對六根攝取的外界形成反射分別的作用;你的意識能夠看到這個世界,你們的意識“知道”這個世界是多麼繁華,’認知”對與錯、好與壞、陽光、大地、海洋、男女,這個全部是末那識的反應。末那識是什麼?末那識是你的業力習氣,這個業力習氣,在沒有通過感受之前,只是阿賴耶識的記憶而已,只是阿賴耶識對於宇宙萬法層層幻想的記憶而已。當它在三界內被感和受表現的時候,通過感和受跟眾生發生關係了之後,那個地方就會派生出業力和習氣因果聚合。


業力因果緣起的形式,就是無數億劫個非常細微的業力習氣那種念頭,業力習氣像沙子一般的,像灰塵一般的,像非常極盡微觀的那些灰塵一般的,像水流一般的這種流注,像微細流注一樣的東西,就會源源不斷地從真性,從那個阿賴耶識那個“存在感”通過感和受派生出來。然後它慢慢地聚集在一塊的時候,這些業力習氣裡面,微細流注裡面,就帶有過去世這種欲望、習氣,包括各種各樣的記憶,各種各樣的這種冤親債主。它會在不同的空間當中,形成不同境界幻想而成的身體。這種身體,他形成了之後,這個業力和習氣它彙聚在一定程度,他會產生一個大的幻想。這種大的幻想就是種種過去世的因果在這一世,在這個時間段,在這個空間當中形成的具體形態,這就是累世的“因”產生的“果”。

這個果,它隨著因緣幻想變成人,變成動物,變成惡鬼,幻化成為天人;這個人,當他產生了之後,你看那小孩,他還沒有形成心靈,但是他具備形成心靈的種子,在他生命裡面已經存在了。在他隨著後天長大,隨著後天外界環境培養成熟,會體現出先天具備的性格,秉性;在一個特定的環境裡面。有十個孩子同時在一個環境裡邊長大,十個孩子性格都不一樣,十個孩子意識形態都不一樣,喜怒哀樂都不一樣,因為他身體裡面的這個種性不同。

為什麼同一個環境產生的孩子,性格思維都不一樣呢?因為他身體裡面業力的種性不一樣,他身體裡面原始的幻想記憶不一樣。所謂的元神,就是那些習氣和業力的集合而已。這就是我們所謂的的靈魂。就是業力習氣,連帶著感和受背後的那個阿賴耶識,形成的這麼一個妄想存在,

當心靈一旦被分解掉,你的思維瞬間停止,你就沒有一個自我存在了,但是細微的那些業力習氣的流注還在。將它們一層一層地往下剖析之後,你會發現,你思維中所有的“認識”消失掉了,因為你對人世間的一切認識,你對三界六道一切法的認識,全部都是業力和習氣的認識。這就是為什麼三界六道當中不同的外道法門,為什麼永遠輪回,無法跳出三界呢,因為他們全部是業力習氣累世的幻想聚合,全部是妄想因果構成的“幻境”。都是妄想針對三界內虛妄當中,去認識這個三界內因果聚合而成的業障法。但是他所認識到的這一切,全部都是業力和習氣的積累,所以業力和習氣是沒有辦法超越三界這個界限的,因為三界最原始的境界,最根本的源頭,那個地方就是業力妄想的源頭。


業力是不可能解脫幻想的,你知道嗎?你在業力和習氣當中,由業力和習氣構成的“你”這麼一個觀念和幻想,你是不可能超越這個業力和習氣源頭的這個“幻想”的。就像你在一個夢境中做夢,在一個夢境當中做的夢,再做夢,你不可能在做這個夢裡面,你去警醒你最初做的這個夢的。你只有把這個夢境一層層地消退掉,你只有把這個夢境,構成這個夢境的最基礎的這些動機,和這些業力習氣的種種起因、這些妄念全部斷絕掉,把你的心完全空掉,

把你所謂的“自我”意識完全空掉,把你的“心靈”自我空掉,把業力和習氣蒙蔽掉的這種感和受讓它綻放出來,把感和受再一層層地破除掉,消減到最後一步,展現出阿賴耶識的存在“妄想存在”,那個地方就是你可以解脫的程度。那個地方,阿賴耶識只要把對法的“確定”認識瞬間去掉,法我皆空,真性無存,無漏不動,空性如如,那個地方就是“真如般若”,你就出三界了。

問:請再給我講一下,我一直搞不清楚的那個“感”,和你說說的那個“覺”,它有什麼區別呢?
答:覺啊,覺是“無覺知”的,“感”是有覺知的。
問:覺是不應該有自覺的,不應該有覺知的?

答:不對。覺是本性清淨“無自覺”,真性寂滅“無覺知”的,如果像你所說,“不應該”有自覺這個概念,就已經落入了“有自覺”意識,真性空寂,“無所覺”所以能夠遍照萬法,才能夠綻放法性無量智慧,卻不被智慧法性的彰顯所帶動,。有自覺“覺知”的就會被覺知帶入限制,“執著”覺知就會被執著帶入魔障

問:覺是三界外的事,感是三界內的事,是不是?
答:“感”啊,當你沒有思想,沒有情感,沒有固有的分別觀念形成的“自我”之後,人性本性能夠感受到其他一切人的喜怒哀樂,但是你不被其他任何人所動搖,這個稱為感。這個感,裡面也沒有“自我’存在,但是它有”覺知”存在。當感消退掉,這個感不存在之後,真性就從一切的感受和一切的覺知當中解脫出來了。瞬間可以遍知萬有,但是卻無我無法,沒有任何“存在”的妄想,遍照一切宇宙萬有而“無自覺”,觀一切萬法的因緣聚合而“無自性”,無形無相卻綻放無量光明,那個狀態稱為“覺”。

三界外和三界內的區別,只存在這麼一樣東西,就是“存在”,就是對於萬法形態“確定感”。“確定”還不是感,這個是兩種東西。

我腦子裡面有個麵包,這就是沒進入三界之前,萬法與覺性的關係。腦子裡面的麵包,可以把這個麵包無限地分解,這個麵包從何而來,由什麼因素構成,什麼樣的形式,什麼樣的顏色,無論麵包的存在如何具體,是無法改變“想”麵包的“意識’這個就是三界外,萬法聚合流轉,不能觸及真性的原因,因為真性”無自性‘,覺性“無自覺”,大腦不會因為腦子裡面想像的這個麵包,而對於大腦產生任何的改變;麵包沒有了,大腦依舊存在,可以繼續想像其他的形式,幻想無法觸及帶動大腦本身,也就是法性形態無法觸及真性,改變真性,但是萬法都在體現,真性因為真性無自性,無自覺,從而可以綻放萬法而不被萬法帶動;

我把麵包做出來了之後,“幻想”就確定了,麵包就只能這樣子的,這個就是“存在感”,幻想存在了,那麼就會因為這個“存在”,從而局限了大腦對於麵包“諸相空性”的認識,原本無自性,無形無相的空性,可以幻想出來無量麵包形態的“覺”,被業力形成的麵包,這個“存在感”,限定了空性的無存,空性有了“相”,然後,因為有這個麵包相,我會用這個麵包“相”去衡量其他的麵包,這個就是感。這個麵包會和其他麵包發生了關係,它的大小啊,它的鬆軟程度,它的口感啊,稱為“受”。這個受,一旦產生了之後就會有“動”,念頭就是“受”對於其他眾生受所牽引的“動”,念頭就體現出來業力與習氣,這個“麵包”就已經成為了業力和習氣可以包裹的東西了,這個麵包就是“阿賴耶識”。

這個“覺”,只能通過對比來跟你們講。這個“覺”沒有辦法直接給你們講出來的。因為現在你們都在“感”當中,只能通過這種語言文字背後內涵的對比,自己去感受,因為用文字把它講出來,就會落入你們的思維和感受當中,落入習氣業力的慣性幻想之中,落入“幻想”就不是覺了。“覺”有一個先決條件,是解脫一切“存在”才有覺,包括對萬有萬法的“存在感”。

一根煙,你們不抽煙的人呢,看到這根煙就是一根煙的“相”。抽煙的人,就會體會到煙的味道。這個就是你的阿賴耶識記憶的種性在起作用,阿賴耶識的幻想、業力、習氣在起作用。不同地方的人抽的煙不一樣,看到那個煙的同時,他體會到的那個煙的味道就不一樣;這個就是業力和種性的差別,這些種性的體現就是“感”的妄想,“感”是所有妄想念頭的基礎源頭。

我們的眼睛可以看到世界,所以,我們渴望通過眼睛看到的世界,去“尋找”眼睛的存在,這個尋找,就是“感”,這個眼睛就是“覺”,眼不自見是為“覺”,通過眼睛看到世界萬物,“確定”眼睛本身的“存在”,是為“感”

我們有肉體,有眼,耳,鼻,舌,身,意六根,有“色,受,想,行,識”五蘊,我們利用六根探索認識世界,用五蘊感受體會世界,六根和五蘊都是“生命”的體現,表現著生命的形態,我們渴望通過生命的種種“表現”,去找尋“生命”本身的存在,這個生命本身就是“覺”,這個生命“體現”,一切表現,都是“覺”的派生,是“覺”的妄想;

“覺”一定是無自覺,無自性的,是自性空無的,所以可以展現萬法,卻不被萬法限制,被帶動改變。就像我們的生命形態,將肉體六根,心靈五蘊分解掉,卻發現內在沒有任何一個可以稱之為“生命”的實質不變的東西存在,隨著萬有聚合而彰顯生命力,隨著萬有分解而消散,卻不會消失;沒有自性,沒有自覺,空如無住,無存無相,卻可以以萬有萬法因緣聚合,一切形態體現,彰顯“空如”自性的,就是“覺”,就是“真性”的存在,宇宙的源頭。

人類不知道妄想裡面是什麼東西,就覺得是自己“想”出來的。實際上不是,那個全部是業力和幻想的具體體現,“你”才存在,你就是“妄想”。這種妄想,它體現著阿賴耶識累世的因果。體現著你累世的習氣和業力,所以你們永遠看不到“當下”,你們看到的,想到的,感受到的,都是累世業力習氣幻想而成;你的感受與心靈活動,都在體現它們的記憶與欲望幻想;業力習氣看到什麼,業力習氣幻想渴望什麼,蒙蔽真性反應習氣的幻想,就是此刻當下你自己認為的“意識”,


你是沒有你自己的,不相信嗎?如果你的思想是你,請你把自己的思想停止下來,如果你認為你的情感,心靈是你自己,麻煩您,將心靈情感停止下來,你們絕對沒有可能做到這一點,如果有人,能夠在此刻當下,將一切思維,思想,心靈,情感,幻想,全部停止下來,這個人,必定是大覺者!


一切幻想裡面都包含著真性,都在表現著真性,一切幻想裡面都有一個不會被幻想所掩蓋的真性,但是它被業力習氣幻想蒙蔽了。眾生把幻想當成自己,所以眾生會因為因果幻想業力聚合一世一世的輪回,成為不同幻想,因緣聚合當中的種種形式,這就是六道輪回眾生世界的由來。

包括我們在座的每一個人,生命裡面都會有地獄的成分。包括我在內,在沒有修行圓滿之前,這個人的身體裡面,就會有跟地獄連帶的成分,因為你還有思維,你還有對於這個世界的喜怒哀樂的性根表現存在,你還有心靈存在,而心靈的構成因素裡面,就會反映著累世的業力習氣的妄想,和積累的這些因果業障。如果說你被這種東西所“帶動”,動的那個地方就是你過去世輪回當中欠下的債。你該還還是要去還,那個地方有可能就是地獄,就是六道,就是陰間。

如果修行圓滿,完全破除了萬有萬法,完全破除了業力習氣,完全破除了一切妄想和妄動,瞬間,人性消退,性根無存,一切感和受不存在,一切妄想全部灰飛煙滅,證到寂滅海實地的時候,這個肉體就可以綻放出來萬道金光,真性可以瞬間彰顯出來宇宙萬有萬法無量無際的形態來。真性瞬間可以成為一個丈六金身的一個覺者,大如來,瞬間可以彰顯出來地獄裡面的魔王,瞬間可以彰顯出來動物、鳥獸,一切鬼神,瞬間可以展現出來阿修羅,天子天仙,瞬間可以展現出來無量天國及無量眾生,法身刹那間遍及十萬億佛國世界去給無量眾生講法,刹那間可以進入微塵世界,在微塵中,同時在無量億,無量劫數世界中,給無數無盡的眾生宣講如來法,這就是佛經中記載的佛陀,大菩薩不可思議的神通法力。

因為真性解脫了一切妄想和幻想,可以通過一切妄想和幻想的法的這種形態,來彰顯真理的存在。瞬間可以展現出來一個妙齡少女或者是一個中年壯漢,瞬間可以回到寂滅海,“照”時空停止,蒼宇寂滅;過去即是未來,未來即是過去,現在,未來,過去就在此刻當下,是妄想一念成就蒼穹宇宙,刹那可以遍及蒼穹萬有,化身千百億,同時在無量世界,無量境界,無量時空,可以同時給宇宙蒼穹萬有內,過去與未來世界的無量世界無量眾生宣講無上妙法……一切法都不能制約真性,一切法真性都可以隨意所用,因為一切法對於真性都是幻想,真性不為幻想所改變,但是真性可以破除幻想,利用幻想塑造幻想,因為真性本身不能生幻想,所以真性演化出來的一切眾生相,都是借助法界眾生的覺性幻想,借助三界眾生幻想習氣,在不同境界,給眾生覺性,識性“彰顯’真性無量無漏無邊妙法;這就是大圓滿。

 

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